净业行者当知，纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，数如恒河沙。一一诸佛各放光明，各吐广长舌，遍满十方世界，一一诸佛申言：“释迦牟尼所说净土法相，赞叹阿弥陀佛极乐世界，劝勉诱导一切凡夫，专心念佛，及修三福等余善，回向发愿，得生彼极乐净土者。此是虚妄语，决定无有此念佛往生净土之事 ...展开全文c
净业行者可更向彼诘难者说言：仁者善听，我今为汝更说决定信相，纵使阿罗汉、辟支佛、地前菩萨（即十住、十行、十回向之三贤位菩萨）等，若一若多，乃至遍满十方，数如恒河沙，悉皆援引经论，证明念佛不得往生者，而我于此净土法门，亦不起一念怀疑之心，唯增长成就我清净信心。何以故？由念佛往生一法 ...展开全文c
问曰：凡夫智慧浅陋，烦惑障道处甚深，若逢他宗解行不同人，广多援引经论，来到净业行人前诘难，破损净土信心。证云：一切罪深障重凡夫，只是念佛，不得往生净土。这些观点，如何对治和破斥彼之诘难，成就净业行人念佛信心，决定径直进取极乐净土，不生怯弱退转呢？
答曰：若有他宗人士，广引经论，证 ...展开全文c
答曰：若有他宗人士，广引经论，证 ...展开全文c
深信的第五个层次是指深心深信者，决定始终建立自信，随顺教法修行，永远除遣怀疑错谬。不为一切别解（他宗信解）、别行（他宗行门）、异学（不同的体系）、异见（不同的知见）、异执（不同的执取），倾动净土信心，而退失往生之大利。
导祖在此点示的二别三异，意在警觉净业行人亟须专依莲宗经典，一 ...展开全文c
导祖在此点示的二别三异，意在警觉净业行人亟须专依莲宗经典，一 ...展开全文c
时轮不息，岁临癸卯。回望三载，感慨良深。窃惟疾疫虽敛，贪瞋犹炽。且患内兴暴戾，如抱薪而救火；外逐境尘，似缘木以求鱼。即今欲觅良方，要在二端，曰柔，曰忍。
老子曰：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下 ...展开全文c
老子曰：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下 ...展开全文c
导祖又对深信法义具体地予以诠表，例分五个层次。其中前三个层次为：
第一，决定深信释迦牟尼佛宣说此《观经》三福九品、定散二善，证明赞叹阿弥陀佛极乐世界依正二报庄严，令人由衷欣慕。
第二，决定深信《阿弥陀经》中，十方恒河沙数诸佛，出广长舌相，证明劝勉一切凡夫，但信愿称名，决定得蒙阿弥陀 ...展开全文c
第一，决定深信释迦牟尼佛宣说此《观经》三福九品、定散二善，证明赞叹阿弥陀佛极乐世界依正二报庄严，令人由衷欣慕。
第二，决定深信《阿弥陀经》中，十方恒河沙数诸佛，出广长舌相，证明劝勉一切凡夫，但信愿称名，决定得蒙阿弥陀 ...展开全文c
第二种深信，从阿弥陀佛慈愿摄受层面而说。二者决定深信，彼极乐世界阿弥陀佛在其因地，称性发四十八愿，旨在摄受十方念佛众生，带业往生西方净土。一得往生彼土，便自然解脱生死轮回，成为阿鞞跋致菩萨。于彼土继续修菩萨道，圆满普贤行，一生速疾成佛。若有众生，对阿弥陀佛威神愿力通体信受，无有怀 ...展开全文c
深信自身现是罪恶生死凡夫，此罪恶是指自己举心动念，悉是五欲六尘、人我是非、恩恩怨怨，与真如法性相背。念念之间，无不是罪，无不是恶。由此恶因，自然招感生死轮回不休的果报。旷大劫以来，恒常沉没于三恶道，往返流转于三界六道（沉沦三恶道的时间长，转到人天道的时间短）。在尘点劫又尘点劫的轮 ...展开全文c
三心中的“深心”的法义为何呢？导祖精辟洞见，“深心”即是深信之心，彰显莲宗信心为首、为重、为往生决定要素之特质。此深信之心又有两个方面的内涵，一是从众生根机层面说，二是从阿弥陀佛慈愿摄受层面说。从众生根机层面说，一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。二者决定深信，彼极乐世界阿弥陀佛 ...展开全文c
行人于真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛相好光明，以及极乐净土依正庄严（可依《观经》、《无量寿经》作观）。定心观察彼极乐净土依正妙境，了了分明，如同显现于眼目之前。又于真实心中，意业轻贱厌舍此生死轮回之三界，自己与他人之依报环境及正报业报身，自己与他人之不善身口意三业，对此 ...展开全文c
除了断恶与行善二种真实心外，导祖又进一步开显身口意三业如何真实地践行厌离娑婆、欣慕极乐之愿心。即行人于真实心中，口业恒常毁薄厌舍三界六道等，自己与他人依报（居住环境）、正报（五蕴业报身）之种种痛苦浊恶之事，常赞叹一切众生身口意所行之善业。遇到有造不善业的众生，敬而远之，绝不随喜此 ...展开全文c
导祖进而又将真实心类分为二种：一者自利真实，二者利他真实。言自利真实者，复有二层法义。一者从断恶层面而言，行人当于真实心中，制伏自己与他人身口意诸多恶业，及舍弃污秽国土等居住环境。于行住坐卧四威仪中，念想等同一切菩萨。菩萨举心动念，恒常制伏舍弃一切恶行，我亦如是存心。二者从行善层 ...展开全文c
《列子》所载“商丘开信伪”之公案，意味深远，可作殷鉴。农夫商丘开深信范氏子华之权势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。便投子华作门客。然其他门客见商丘开年老力弱，衣冠不检，每常戏笑哄骗他。一日，大众俱登高台，有人伪言：“有能自此投下者，赏百金。”众门客皆佯竞应。商丘开信然，遂先 ...展开全文c
如果以邪伪心来修行净业，纵使刻苦激励身心，日夜十二时辰，急走急作，如救头燃般修持净业，亦总名杂毒之善。若欲以此杂毒之行，回向往生阿弥陀佛极乐世界，必定不可往生。何以故？正是由于彼阿弥陀佛因地，为圆满四十八大愿，所行持菩萨六度万行时，历经无央数劫，乃至一念一刹那，身口意三业所修诸菩 ...展开全文c
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